Tu là mở con đàng sáng suốt
Tu là gieo hạnh phúc cho đời
Tu là cứu độ khắp nơi
Tu là để khỏi luân hồi tử sanh
Tu chánh tín mới thành Đạo Phật
Tu dị đoan thì rớt theo ma
Con đường Thầy Tổ vạch ra
Phải đi theo đúng mới là thật tu
Tu rán dẹp cái ngu trong óc
Tu rán làm cho thức trong tâm
Trong lòng niệm Phật âm thầm
Để cầu tỏ ngộ để làm siêu sanh
Tu để được trọn lành trọn sáng
Tu để không mù quáng sai lầm
Ấy là người thật tu tâm
Không làm đọa kiếp chẳng làm ai khinh
Chơn lý mới cứu mình giải thoát
Mê tín làm thêm kiếp khổ đau
Về phần trí Đạo rán trau
Thầy ra cho sáng nghe vào cho thông

Phát Tâm Bồ Đề

Nếu đã tu hành
Từ trước đến nay
Chỉ thích sự tướng
Không hướng tự tâm
Chỉ lo việc ngoài
Mong cầu lợi dưỡng
Ưa thích hư danh
Dục lạc hiện đời
Mong cầu phước báu
Phát tâm như vậy
Đó gọi là "Tà".

Không cầu hư danh
Không ham dục lạc
Chỉ một lòng hướng
Liễu thoát sanh tử
Chứng đắc bồ đề
Phát tâm như vậy
Đó gọi là " Chánh "

Xét xem ba cõi
Như lao ngục hình
Sanh tử gian nan
Chỉ mong độ mình
Không muốn độ người
Phát tâm như vậy đó gọi là " Tiểu "

Chúng sanh độ hết
Nguyện ta mới hết
Đạo bồ đề thành
Nguyện ta mới thành
Phát tâm như vậy
Đó gọi là " Đại "

Nếu lìa tự tánh
Thấy có chúng sanh để độ
Có Phật đạo để thành
Thấy còn có công phu
Vẫn còn tâm phân biệt
Phát tâm như vậy
Đó gọi là " Thiên "

Nếu biết tự tánh
Chúng sanh nên nguyện độ
Tự tánh là Phật tánh
Nên nguyện viên thành
Không một pháp nào
Lìa tâm riêng có
Tâm lớn như hư không
Phát nguyện như hư không
Làm hạnh như hư không
Chứng quả như hư không
Không có tướng hư không nào đắc được
Phát tâm như vậy
Mới là chân chánh
Phát tâm " Bồ Đề "

#lấy Đại bỏ Tiểu
#lấy Chánh bỏ Tà
#lấy Bồ Đề bỏ ThiênPhát Tâm Bồ Đề

Nếu đã tu hành
Từ trước đến nay
Chỉ thích sự tướng
Không hướng tự tâm
Chỉ lo việc ngoài
Mong cầu lợi dưỡng
Ưa thích hư danh
Dục lạc hiện đời
Mong cầu phước báu
Phát tâm như vậy
Đó gọi là "Tà".

Không cầu hư danh
Không ham dục lạc
Chỉ một lòng hướng
Liễu thoát sanh tử
Chứng đắc bồ đề
Phát tâm như vậy
Đó gọi là " Chánh "

Xét xem ba cõi
Như lao ngục hình
Sanh tử gian nan
Chỉ mong độ mình
Không muốn độ người
Phát tâm như vậy đó gọi là " Tiểu "

Chúng sanh độ hết
Nguyện ta mới hết
Đạo bồ đề thành
Nguyện ta mới thành
Phát tâm như vậy
Đó gọi là " Đại "

Nếu lìa tự tánh
Thấy có chúng sanh để độ
Có Phật đạo để thành
Thấy còn có công phu
Vẫn còn tâm phân biệt
Phát tâm như vậy
Đó gọi là " Thiên "

Nếu biết tự tánh
Chúng sanh nên nguyện độ
Tự tánh là Phật tánh
Nên nguyện viên thành
Không một pháp nào
Lìa tâm riêng có
Tâm lớn như hư không
Phát nguyện như hư không
Làm hạnh như hư không
Chứng quả như hư không
Không có tướng hư không nào đắc được
Phát tâm như vậy
Mới là chân chánh
Phát tâm " Bồ Đề "

#lấy Đại bỏ Tiểu
#lấy Chánh bỏ Tà
#lấy Bồ Đề bỏ Thiên

các linh-căn

Kỳ đầu, thuyết-pháp phổ-thông
Độ Thinh-văn chúng rất đông, rộng nhờ
Chín mươi sáu ức con người
Chẳng còn phiền-não bít nơi, ngăn đường

Kỳ nhì, thuyết-pháp tỏ tường
Cũng là độ rộng các hàng Thinh-văn
Chín mươi bốn ức mạng căn
Được qua khỏi biển tối tăm mê mù
Kỳ ba, thuyết-pháp rộng sâu
Độ Thinh-văn chúng sồ hầu cũng đông
Chín mươi hai ức bổ đồng
Tâm điều, ý phục, một lòng kính xưng
Rồi đây trở lại Dương trần
Rằng ta nhắn bảo nhân-dân trên đời
Từ đây sắp xuống khốn nàn
Đến sau hoại kiếp tiêu tan Đất Trời
Sau Di-Lặc Phật ra đời
Ba tràng thuyết-pháp độ người thiện-căn
Phước duyên thọ mạng bội tăng
Long-Hoa sanh hóa, mặc ăn lo gì

CÁCH THỰC HÀNH NHƯ LAI THIỀN:
1/ Nhận ra tâm của ta là Phật
(tu ngay chỗ này ) -> Tâm Phật của ta vốn không hình không tướng bao trùm non sông đại địa, không sanh không diệt (bất tử), không ai giết được - Không ai đốt được. Luôn luôn Thấy - Nghe - Biết quá khứ của ta đã trải qua hằng hà sa số kiếp, nhưng hiện tại tánh Giác này vẫn còn ở đây với ta. Vậy tâm Phật này chính là ta, còn cái xác này cái danh này bản ngã này không phải ta vì mất thân này sẽ có thân khác tùy theo nghiệp quả mà thọ xác thân khác. Vậy chốt lại là nhận Tâm Phật là ta - Bỏ thây ma vô thường này.
Chư Phật 10 phương 3 đời đều ngộ chân lý này mà thành Phật.
Trực chỉ nhân tâm kiến tánh thành Phật .

Các thực hành: Khi làm bất cứ công việc nào ví dụ như : Nấu cơm , học bài ,quét nhà.... đều phải sống với tánh biết này. Khi làm những hành động thường ngày ta đều tập trung vào hiện tiền ,không dùng bộ óc ma vương này suy đông ngóng Tây, như vậy là hành sai Pháp. Thời gian luôn luôn trôi ,nhân quả luôn vận hành ,vạn vật sanh rồi diệt đi song tánh biết của ta cũng vẫn trôi theo nhưng chẳng vướng mắc ,chẳng nhiễm ô ,tuy không vướng mắt ,không nhiễm ô nhưng vẫn rõ ràng biết ,không buông cái biết này.
#lưu ý : Cái biết của (bộ não ma vương) luôn luôn phân tích ,đối đãi 2 cực và phải được học nó mới biết
Ví Dụ : Đẹp - Xấu , Đau - Không Đau , To - Nhỏ ...
Chính ông ma vương này làm cho ta luân hồi sanh tử vô lượng kiếp đắng cay và mỏi mệt cho nên ngộ ra tâm ta là ông Phật vốn rỗng rang thanh tịnh, bất sanh bất diệt luôn luôn rõ ràng biết (Liền thấy - Liền Nghe - Liền Biết ) Không phân tích ,không vướng mắc ,nếu còn phân tích, đối đãi ,chấp cái xác thây ma này là còn luân hồi sanh tử.2/ Phải vững tâm
Vì tâm ta là Phật , rỗng rang như hư không và hoàn toàn bất sanh bất diệt , không phải xác chết này là ta ( mất xác này có xác khác ). Một khi đủ duyên gặp được vị minh sư khai thị Pháp này thì ắt hẳn sẽ giải thoát nhưng mà ma nó để cho mọi người giải thoát hay không ? Nó sẽ khảo đủ trò làm ta thối tâm ,ví dụ như đột nhiên hiện ra tiêu cực , gặp ác mộng ... Nếu đã ngộ đạo thật sự ,thì phải hiểu rõ rằng : nếu cái nào đã qua rồi thì đừng mang vào tâm , còn cảm xúc tiêu cực ập tới ta vẫn giữ cái biết này ,không nhiễm theo thì chúng sẽ bị đánh tan. Và thân xác này bị đau cở mấy thì nó cũng đâu phải ta đâu nếu tu giải thoát thì cứ trói mình vào cái xác chết này để làm gì thế ?
Vậy cho nên : Tất cả đều là không chỉ có tánh biết ta là có , Ngộ ra chỗ này là thành Phật liền! chẳng ai kêu chặt tay chặt chân, tìm Phật ở Thái Lan ở Ấn Độ nếu mà càng ham tìm bên ngoài mà quên mất chơn tâm của ta là càng tìm ma ,tu ma.
Khi thực hành nhiếp trọn 84 ngàn Pháp môn - Kiến tánh thành Phật.

Một hôm Sư bóp nắm tay rồi nói:

Lão Hòa Thượng khắp thiên hạ đều ở trong này. Nếu ta buông thả một đường chỉ thì tùy ý ngươi tung hoành bốn phương. Nếu ta chẳng buông thả thì luôn cả cái bóp tay cũng không còn.

Tăng hỏi:

_Khi buông thả một đường chỉ là thế nào?

Sư nói :

_Tung hoành bốn phương.

Hỏi :

_Lúc chẳng buông thả thì luôn cả cái bóp tay cũng không còn là thế nào?

Đáp :

_Phổ (nghĩa là cùng khắp mọi nơi).Buông tất cả sẽ có tất cả.
Buông tất cả trở về chân như
Sẽ thấy được bản lai thanh tịnh

Bản lai vốn thanh tịnh
Bao trùm hư không vạn vật
Còn nắm giữ thì hết thân mạng này lấy cái gì để nắm